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Archive for 2006 年 04 月

談論主題大風無法搖撼一座山

2006 年 04 月 27 日 發表留言

 

引述

大風無法搖撼一座山

當別人對你說了一些刺傷你的話,批評你、羞辱你,你會怎樣?
你會火冒三丈,氣呼呼地罵回去,或是忍氣吞聲地強壓下來?
 
然後呢?你是否會愈想愈氣,整個情緒都大受影響?
 
 有天,佛陀行經一個村莊,一些前去找他的人對他說話很不客氣,甚至口出穢言。
 
佛陀站在那裡仔細地、靜靜地聽著,然後說:「謝謝你們來找我,不過我正趕路,下一村的人還在等我,我必須趕過去。
 
不過等明天回來之後我會有較充裕的時間,到時候如果你們還有什麼話想告訴我,再一起過來好嗎?
  
那些人簡直不敢相信他們耳朵所聽到的話,和眼前所看到的情景:這個人是怎麼回事。
 
其中一個人問佛陀:
「難道你沒有聽見我們說的話嗎?我們把你說得一無是處,你卻沒有任何反應!」
 
佛陀說:「假使你要的是我的反應的話,那你來得太晚了,你應該十年前就來的,
那時的我就會有所反應。然而,這十年以來我己經不再被別人所控制,我己經不再是個奴隸,我是自己的主人。我是根據自己在做事,而不是跟隨別人在反應。」
 
是的,如果有人對你生氣,那是「他的」問題;
如果他侮辱你,那是「他的」問題;
如果他粗暴無禮,那仍是「他的」問題。
因為他要怎麼說,怎麼做,那是「他的」修養,你能怎麼辦?
 
讓我再重複一遍佛陀所說的:「我己經不再被別人所控制,我己經不再是個奴隸,我是自己的主人。我是根據自己在做事,而不是跟隨別人在反應。」你是情緒的主人,而不是奴隸。
 
 
隨風起舞
 
曾聽過一則故事─
有個人每天都固定向某報攤買一份報紙,儘管這個攤販的臉一向都很臭,
但他還是每次都對小販客氣地說聲謝謝。
有一次和他同行的朋友看到這情形,便問他:「他每天賣東西都是這種態度嗎?」
「是的。」
「那你為什麼還對他如此客氣?」
那人回答:「我為什麼要讓他決定我的行為?」
 
是啊!
我們為什麼要讓別人的表現來決定自己的行為呢?
 
如果有人侮辱你,你之所以生氣是因為你覺得受到羞辱。
如果你不在乎別人怎麼說,你不覺得被羞辱,那麼你又怎會受到侵犯呢?
你的氣要從何而生?
 如果你不「隨風起舞」,你的情緒又怎麼會起伏不定呢?
某人罵你,你並不覺得被罵,你會說他罵你嗎?你怎麼能說他是罵呢?
 當你的認知改變,整個品質也就不同。
 
你也許會反過來感激他那麼關心你、在乎你;你也可能會同情他、可憐他:
「他是怎麼了,為什麼會有這種反應?」
 這時「罵」還是「罵」嗎?它己不存在了。不是嗎?
分類:未分類

凱達格蘭遺址

2006 年 04 月 12 日 發表留言

1996年凱達格蘭族後裔林勝義在七星山發現這處凱達格蘭遺址,當時曾引起媒體注意,學者各有論見,對事實認定不一。林先生認為,凱達格蘭的祖先是乘著「龜霧」帽形的飛行物,降落於台灣北部七星山的凱達格蘭窪地,也就是我現在站立的這個地方。他認為這個遺址的發現,為祖先流傳下來神話找到了證據。子不語怪力亂神。對這種論點,我是不相信的。這裡是否真的是凱達格蘭遺址? 我不知道。若是,為何國家公園如此冷落這處遺址,連起碼的介紹、路標或是保護措施皆闕如呢? 這似乎透露出,這裡是否為凱達格蘭遺址,是有爭議的。

「凱達格蘭」這個名詞是由日本人類學者伊能嘉矩所命名的。他在1898年至台灣研究當地原住民時,根據語言的不同,將「平埔族」細分為十族,其中「凱達格蘭族」就是指居住在北台灣的平埔族。300年前,整個台北盆地都是凱達格蘭人的活動範圍。台北沃野百里,富於漁澤之利,凱達格蘭人又何須辛苦的爬上這淒風苦雨的七星山弄祭壇呢? 我是存疑的。但又如何解釋這遺址處出現的人工雕琢遺蹟呢? 這個遺址位於山坳處,距離七星山步道的土地公廟只有三分鐘路程而已。土地公廟的存在,顯示這附近曾是先民活動的範圍,而先民山採竹或野獵,難免會遇上今日這種風雨霧漫的天氣,很可能會闢草徑往山坳背風處躲避風雨,而這裡獨特的巨岩間隙,正可做為避雨暫棲之處。寒夜苦冷,免不了要升火,升火免不了要鑿石挖洞,或許因此留下些人工鑿雕的遺蹟。依現有證據,我是這麼推想的。

 

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